Në fund të skllavërisë së Rusisë, gjatë së cilës kisha iu nënshtrua fatkeqësive të tmerrshme, si shteti, tatarët u bënë plotësisht tolerantë ndaj besimit dhe klerit të popullit rus. Ata nuk detyruan absolutisht askënd të ndryshonte besimin e tyre dhe ata njohën plotësisht të drejtat civile të klerit rus. Tatarët ishin tolerantë ndaj besimit ortodoks jo sepse bënin përjashtim për rusët, por sepse kështu i trajtonin fetë e të gjithë popujve që pushtuan. Toleranca e plotë fetare ishte rregulli i tyre i përgjithshëm. Golubinsky sheh disa arsye për besnikërinë e plotë të tatarëve ndaj kishës.

Arsyeja e parë, beson ai, është se tatarët ishin paganë, dhe paganët nuk e perceptojnë besimin e tyre si të vetmin e saktë dhe të vërtetë dhe i pranojnë besimet e tjera si të vërteta.

Arsyeja e dytë ishin motivet politike. Temujin deklaroi dhe e njohu veten si një njeri i destinuar nga Zoti për të pushtuar botën për të krijuar një shtet të vetëm. Por ka shumë fe në botë dhe detyrimi i njerëzve për të ndryshuar besimin e tyre do të nënkuptonte nxitje të armiqësisë dhe urrejtjes kundër vetvetes. Temuchin deklaron tolerancë të plotë dhe të plotë fetare me patronazhin e pushtetit suprem dhe e regjistron atë në YASE të tij të famshme.

Aty, nën dhimbjen e privimit nga froni dhe burgimit të përjetshëm, parashikohet që të gjitha besimet, pavarësisht çfarëdo, duhet të tolerohen dhe shërbëtorët e këtyre besimeve - priftërinjtë, mjekët, shkencëtarët, asketët dhe të tjerët - të përjashtohen nga të gjitha. taksat dhe taksat. U bazua në YSU që sundimtarët e mëvonshëm pas Genghis Khan lëshuan etiketa për klerin rus.

Një pjesë e etiketave të khanit, të ruajtura në arkivat e metropolitëve rusë, u përkthyen nga ujgurisht në rusisht në fund të shekullit të 14-të dhe në fillim të shekullit të 15-të dhe u pajisën me një pasthënie. Kështu u shfaq një koleksion i shkurtër etiketash. Trembëdhjetë listat e koleksionit të etiketave që na kanë ardhur, formojnë disa lloje të dy botimeve. Botimi i parë - i plotë - përbëhet nga tre lloje: Triniteti 1 (shek. XV), Triniteti 2 (2 lista, Triniteti i parë - vitet shtatëdhjetë të shekullit të 15-të, i dyti Ovchinnikovsky - vitet shtatëdhjetë të shekullit të 17-të) dhe Lvovsky (katër listat).
Sokolov dhe Priselkov zbuluan se listat e koleksionit të etiketave përbëhen nga dy grupe - të shkurtra dhe të gjata. Koleksioni i shkurtër është më i vjetër dhe Priselkov beson se koleksioni i gjerë nuk është shfaqur më herët se fillimi i shekullit të 16-të dhe se është dytësor. Fillon të marrë formë në vitet dyzet të shekullit të 16-të dhe përfaqëson një ripërpunim të mëvonshëm të tekstit të një koleksioni të shkurtër me shtimin e një etikete të rreme të Khan Uzbekistan te Mitropoliti Pjetri, i modeluar sipas etiketës së Khan Mengu-Timur.

Këto etiketa u bënë burimet më të rëndësishme që ruanin informacione për statusin ligjor dhe pronësor të kishës nga shekulli i 13-të deri në shekullin e 15-të. Fillimisht, këto etiketa në origjinale mongole ose turke, të shkruara me shkrim ujgur, dhe pjesërisht në përkthime të vjetra ruse, u ruajtën në arkivat e metropolitëve rusë në Kiev, Vladimir dhe më pas në Moskë. Sidoqoftë, deri më sot, nuk dihet asnjë koleksion që të kthehet në dokumentet e thesarit metropolitane, ku janë kopjuar yarlikët e khanit, por janë identifikuar një gamë e gjerë koleksionesh nga shekujt XV deri në XVIII me origjinë jozyrtare, në të cilat kani Lexohen letrat e lavdërimit të Kishës Ruse.

Natyra unike e informacionit që përmban etiketat tërhoqi vëmendjen ndaj tyre në shekullin e 18-të, dhe sot e kësaj dite po kryhet një analizë e mundimshme e letrave të pakta të khanit të mbijetuar.

Në lidhje me datimin e koleksionit të shkurtër të etiketave, ka disa polemika midis studiuesve të këtij problemi: Priselkov e lidh përkthimin e etiketave me këshillin e shekullarizimit të vitit 1503. Ai e vlerësoi takimin nga pikëpamja e luftës midis autoriteteve laike dhe kishtare që u zhvillua në Rusi pas rënies së shtetit Jochid. Priselkov kundërshtohet nga Sokolov, i cili beson se koleksioni i shkurtër është përpiluar shumë më herët - në fund të shekullit të 14-të. Zimin beson se ka pasur lista të koleksionit të shkurtër nga vitet 50 deri në vitet 70 të shekullit të 15-të, dhe Pliguzov ia atribuoi krijimin e koleksionit të shkurtër viteve të dhjetë të shekullit të 15-të.

Ndoshta, yarlikët individualë u përkthyen në rusishten e vjetër kur hynë në thesarin metropolitane, disa nga letrat mund të mos ishin përkthyer menjëherë, dhe përbërja përfundimtare e koleksionit të shkurtër u formua në vitet e dhjetë të shekullit të pesëmbëdhjetë mbi bazën materiale nga arkivi metropolitane, më pas në fillim të viteve 60 të shekullit të 15-të yarlykët u bashkuan me artikuj të përkthyer antilatin dhe në këtë formë përfunduan në Manastirin Trinity-Sergius, prej nga u shpërndanë më pas në lista.

Një vend të veçantë në studimin e etiketave të khanit zënë veprat e turkologëve - V.V. Grigoriev (1842) dhe A.P. Grigoriev (1975). Ata analizuan ngjashmërinë e yarlykave të khanit, të ruajtura në përkthimet e vjetra ruse, me letrat origjinale të grantit të khanëve të ulusit Dzhuchiev, kryesisht protokollin fillestar dhe përfundimtar të yarlyka, pjesën e tyre dispozitive (administrative). Të rëndësishme janë gjithashtu vëzhgimet paleografike të M. A. Usmanov në etiketat origjinale, të cilat lehtësojnë kuptimin e disa prej veçorive të përkthimeve të vjetra ruse të shkronjave Chingizid.

A.P. Grigoriev (1985), duke u mbështetur në kërkimet e tij mbi diplomacinë mesjetare mongole, u përpoq të shpjegonte përbërjen dhe origjinën e një koleksioni të shkurtër etiketash, duke vepruar në rolin e pazakontë të një studiuesi burimor sllav. Studiuesi propozoi skemën e mëposhtme për palosjen e koleksionit: forma fillestare e koleksionit përbëhej nga një dhe katër deri në gjashtë etiketa të koleksionit aktual; rishikimi i parë i formës fillestare (dy deri në tre etiketa, një parathënie dhe një pjesë e pasthënies janë shtuar në dokumentet e listuara). A.P. Grigoriev e lidh pamjen fillestare të koleksionit me aktivitetet e kandidatit për metropolit - Mikhail-Mitya dhe e daton në 1379; autori i konsideron rishikimet e mëvonshme të koleksionit si vepër të Mitropolitit Jonah (fillimi i viteve pesëdhjetë të shekullit të 15-të ) dhe Mitropoliti Theodosius, i cili u hoq nga selia (1472 - 1475). .).

Hipoteza e A.P. Grigoriev është jo bindëse, sepse është ndërtuar mbi disa supozime të pamundura, secila prej të cilave, nga ana tjetër, është baza për shfaqjen e argumentit tjetër, edhe më pak të justifikuar.

Megjithë faktin e padyshimtë të pranisë së gjashtë etiketave në të gjitha listat dhe mungesës së ndonjë shtrese që sugjeron një koleksion me dy shtresa, autori pretendon se forma origjinale e koleksionit përmbante jo gjashtë, por katër etiketa dhe nuk kishte një parathënie. ose pasthënie. Mungesa e dy etiketave në formën origjinale të koleksionit, të propozuar nga A.P. Grigoriev, kërkon hipoteza të reja. Për shembull, se etiketa Mengu-Timur e vitit 1267 nuk ishte përfshirë në koleksion, pasi deri në fillim të shekullit të 15-të nuk u mbajt në Moskë, por në Kiev, dhe në 1410 u soll në Moskë nga Mitropoliti i sapo instaluar. Fotius. Kjo hipotezë bazohet në dy konsiderata: a) etiketa e Mengu-Timur u lëshua në ato vite kur selia e Mitropolitit rus ishte në Kiev; b) Mitropoliti Foti po udhëtonte për në Moskë nëpërmjet Kievit. Megjithatë, të gjithë metropolitët grekë kaluan edhe nëpër Kiev dhe vizituan këtë qytet, dhe etiketa e Mengu-Timur ishte pjesë e arkivit metropolitane, e cila, me lëvizjen e rezidencës metropolitane nga Kievi në Vladimir dhe në Moskë, u transportua së bashku me gjithë pasuria e kreut të kishës ruse. Mungesa e etiketës Taidula të vitit 1347 në formën origjinale të koleksionit (dhe A.P. Grigoriev insiston në këtë hipotezë) e detyron autorin në hipoteza edhe më të guximshme: etiketa interpretohet nga studiuesi si një dokument udhëtimi i lëshuar peshkopit Sarai Ivan, i panjohur nga burime të tjera; prandaj, etiketa mund të kishte mbetur në Sarai dhe për këtë arsye nuk ishte përfshirë në koleksionin e vitit 1379.

"Mbretërit e fundit" të Hordhisë në shekullin e 13-të morën pjesë në një luftë të ashpër për pushtet në ulusin Dzhuchiev dhe për ndarjen e tij nga Perandoria (që ishte veçanërisht karakteristike për mbretërimin e Berke). Gama e çmimeve për Kishën Ruse u përcaktua nga ai mjaft gjerësisht: "ose haraç, ose çdo gjë tjetër, tamga, parmendë, gropë, luftë, kushdo që kërkon ndonjë gjë". Kështu, popullsia, e cila ishte në varësi vasale nga kisha, u lirua nga detyrimet financiare si nga punët fshatare (lërimit), ashtu edhe nga tregtia (tamga), nga detyrimet kombëtare (haraçit), nga detyrimet në natyrë (transport - gropë). dhe ushtarake - lufte), nga “kërkesa” individuale dhe të rastësishme.

Mengu-Timur menjëherë pas ardhjes në pushtet, dhe ndoshta ende pa besim në të, zgjeroi ndjeshëm privilegjet e kishës, duke shtuar "karrocën" e përjashtimeve nga taksat - detyrimin për të ofruar transport për ambasadorët dhe lajmëtarët e khanit, mbrojtjen e tokës dhe pasuri të tjera të paluajtshme të kishës në llojet e saj të ndryshme: “kisha shtëpie, toka e ujëra, perime, vreshta, mullinj”, mbrojtja e zejtarëve të kishës, skifterëve, pardushnikëve, si dhe libra dhe vegla kishtare. Vetëm nën Mengu-Timur, pozita e kishës në Rusi u bë e barabartë me pozitën e klerit në vendet e tjera të pushtuara, ku kishat dhe manastiret ishin të përjashtuara nga të gjitha taksat dhe përfaqësuesve të administratës së khanit u ndalohej të vidhnin pronat e kishës. Blasfemia kundër kishës ishte e ndaluar. Përfitimet e Mengu-Timur për kishën në krahasim me etiketat e zbardhura të paraardhësve të tij ishin aq të mëdha sa në Kronikën e Moskës të fundit të shekullit të 15-të ata vunë re: "... mbreti tatar Berkai vdiq dhe u dobësua nga një i krishterë nga dhuna e Besermenëve.”

Tani drejtpërdrejt në lidhje me përbërjen e koleksionit të shkurtër: ai përbëhet nga titulli "Etiketat, të njëjtin thelb u dhanë nga mbretërit e Ordës nga Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë shtëpive të kishave dhe njerëzve", gjashtë etiketa - etiketa e Khan Tyulyakbek për Mikhail (28 shkurt 1379), etiketa e Khansha Taidula për rusët për klerikët, mitropolitani Gjon ose princat rusë (25 shtator 1347), etiketa e Mengu-Timur për klerin dhe monastizmin rus 10, 1267), etiketa e Taidula për Mitropolitin Theognost (7 mars 1351), etiketa e Berdibek për Alexey (12 nëntor 1357), etiketa e Taidula për Alexei (11 shkurt 1354), si dhe "Përfundimi-pastaj ini i shumë etiketimeve, tradhtia e kishës së Zotit dhe nënës së tij më të pastër nga mbretërit e pafe dhe fortesa u bë metropolitan dhe e gjithë shëmbëlltyra për të.” Mungesa e rendit kronologjik në vendosjen e etiketave dhe parimi i çuditshëm i përzgjedhjes së tyre kanë tërhequr prej kohësh vëmendjen e studiuesve. Përbërja e përzgjedhjes shpjegohet nga përpiluesi si më poshtë: "Nuk është e mundur të transmetohen të tjerët, pasi shkrimi ishte shumë i papërshtatshëm për fjalimin e njohur." Natyrisht, vështirësitë me gjuhën ujgure mund të lindin gjatë përkthimit.

Etiketa e Mengu-Timur 1267

Ky emërtim është më i hershmi nga etiketat e paraqitura në koleksionin e shkurtër. Ajo u lëshua, me sa duket, më 1 gusht 1267 - "në fund të verës së muajit të parë të vjeshtës në muajin e katërt". Mengu-Timur u ngjit në fron në 1266. Kronika e vitit 6774 (1266) thotë: "Mbreti tatar Berkai vdiq dhe Besermeni u dobësua nga dhuna e një të krishteri".

Bazuar në përkthimet e disponueshme, është e mundur të përcaktohet numri aktual i atyre etiketave "shumë të tjera" që nuk janë përfshirë në botimin e shkurtër për ndonjë arsye. Kjo letër e Mengu-Timur përmban veçanërisht shumë informacione të tilla.

Në diplomacinë praktike turqishtfolëse ekzistonte një rregull në pjesën narrative të letrave të grantit për të përcaktuar motivet e nxjerrjes së akteve të ngjashme. Në etiketën e Mengu-Timur ka një referencë për Genghis Khan si justifikim për motivimin e lëshimit të etiketës: “Mos i fshihni, por me zemrën e drejtë të Zotit lutuni për ne dhe për fisin tonë dhe na bekoftë. ” Ky është arsyetimi i përgjithshëm për lëshimin e etiketave.

Ekziston edhe një pjesë e dytë, e cila përcakton grantet e "mbretërve të fundit" që vepruan në "të njëjtën rrugë" si themeluesi. Këtu ne listojmë në mënyrë specifike ato përjashtime që iu dhanë kishës nga paraardhësit e Mengu-Timur.

Sipas Khoroshkevich, etiketa e Mengu-Timur bazohej në etiketën e Batu, pasi etiketa e Mengu-Timur u drejtohej "priftërinjve dhe murgjve", dhe letra e mëparshme u ishte lëshuar gjithashtu atyre, dhe jo kreut të kishën dhe në atë kohë sundonte Batu.

Së bashku me përjashtimin e klerit rus nga zhvatjet në favor të khanëve tatar, etiketa e Taidula përmban një apel për princat rusë me një kërkesë që të mos shkelin "detyrën" në marrëdhëniet e tyre me mitropolitin.
Etiketa u dha në emër të Khansha Taidula. Historiani i shekullit të 14-të Al-Omari shkruan për mongolët se “gratë e tyre marrin pjesë me ta në qeverisje; komandat vijnë prej tyre (nga të dyja).

Etiketa e Taidulës nuk është fjalë për fjalë një grant, por një dekret i dhënë princave rusë. Ai përmban një shënim për një Ivan të caktuar. Teksti i letrës fillon me shprehjen "Gjoni, Mitropoliti, është një libër lutjeje për ne, që lutet që nga kohët e para të mira dhe është gjithashtu një libër lutjeje deri më sot". Sidoqoftë, dihet se në vitin 1347 nuk kishte asnjë Mitropolit misterioz Gjon, dhe Mitropoliti Theognostus sundoi në Rusi. Këtu, mendimet e shumë studiuesve ndryshojnë: A. L. Khoroshkevich parashtroi supozimin se nën emrin e Gjonit në statutin e Taidula fshihet Ivan Kalita, dhe në tregimin e etiketës duhet të shihet një kopje e etiketës së Uzbek Khan këtij princi, datuar rreth vitit 1333. Dhe vetë dekreti i Taidulës ishte i një natyre konfirmuese.

A.P. Grigoriev pa në "fjalën taydulin" një certifikatë kalimi ose kalimi të mbrojtjes dhe imunitetit. Kuptimi i tij për etiketën bazohet në rirregullimin e mundshëm të fragmenteve individuale të tekstit dhe futjen e shprehjeve kyçe për interpretimin e tij të tekstit, si dhe shtrirje të shumta në shpjegimin e termave dhe frazave të dokumentit (Grigoriev lexon fjala "Metropolitan" si "peshkop", shumësi i foljes në togfjalëshin "vepra". .. bëj" kthehet në njëjës dhe të ngjashme).

Unë mendoj se ajo që është bindëse në studimin e Grigoriev është kuptimi i termit "taida" si një "toyid" i rusifikuar - shumësi i "toyon", emërtimi mongol për të gjithë klerin në kuptimin e gjerë të fjalës. Mirëpo, pavarësisht se etiketa i drejtohet klerit, ajo u drejtohet princave rusë dhe këtë e vërteton në mënyrë të pakundërshtueshme fraza e fundit e dispozitës. Situata është e njëjtë si në etiketat e tjera. Të gjithë ata iu drejtuan autoriteteve mongole në Rusi (kjo tregohet mirë në veprat e A.P. Grigoriev, V.V. Grigoriev dhe V. Kotvich), por marrësit e tyre ishin përfaqësues të kishës dhe vetë letrat përmbanin informacione dhe urdhra specifikisht për të drejtat dhe dispozitat e tij. Në etiketën e Taidula të vitit 1347, marrësi ishte mitropoliti, por ai duhej të vërtetonte të drejtat e tij me këtë etiketë jo para përfaqësuesve të administratës mongole në Rusi, por para vetë princave rusë. Rrethana e fundit me sa duket lidhet edhe me faktin se etiketa përfshin një "çertifikim" të metropolit si "libër lutjesh" për khanët, i cili ka shumë të ngjarë të kthehet në etiketën që i paraprin etiketës së Taidula. Ky vërtetim u drejtohet princave rusë, të cilët supozohej se do të vazhdonin të "bënin gjëra... të bënin" "të gjithë metropolitët", si më parë.

"Dhe ju, princa rusë, jeni të nderuar nga Semyon, të gjithë metropolitanët, siç i keni bërë këto gjëra në të kaluarën, dhe tani bëni gjëra të tilla." Në këtë frazë, dy vende janë të paqarta: "të gjithë metropolitët" dhe fraza "ata bëjnë gjëra". Në rastin e parë, duhet të përkthehet "me të gjithë metropolitët". Në kthesën e dytë mund të shihni një urdhër në lidhje me procedurat gjyqësore. Termi "rast" që do të thotë "mosmarrëveshje, proces gjyqësor" ishte shumë i zakonshëm në shekullin e 14-të. Në pjesën e parë të etiketës, ndoshta që nga koha e Kalitës, bëhet fjalë për zgjidhjen - dhe me ndihmën e gjykatës së dukës së madhe - konfliktet në lidhje me mbledhjen e ryshfeteve dhe detyrimeve nga njerëzit e kishës, si dhe në lidhje me konfliktet midis personave laikë dhe klerit: "nga të cilët para (princave) të vinin te priftërinjtë dhe njerëzit e tyre me një fjalë (ankesë) dhe nuk do t'u jepnit asnjë forcë." Kërkesa e përgjithshme në pjesën narrative “të sundojnë punët e tyre në të vërtetë” gjithashtu, padyshim, çon në zgjidhjen e marrëdhënieve midis popullatës laike dhe kishtare me ndihmën e gjykatës.

A.I. Pliguzov, duke ndjekur M.D. Priselkov, propozon të shihet tek John etiketa Taidula si rezultat i dëmtimit në protografin e Trinitetit Izvod.

Etiketa e Tuljakut për Mikhail 1379

Duke iu drejtuar zyrtarëve të ndryshëm tatar, etiketa i liroi ministrat e kishës ruse nga pagimi i të gjitha llojeve të haraçeve dhe detyrimeve në favor të pushtetit të khanit. Ky përjashtim ishte për faktin se "grada priftërore" kryente shërbime hyjnore për khanët tatar. Në të njëjtën kohë, etiketa konfirmon paprekshmërinë dhe të drejtat imune të pronësisë së tokës së feudalëve shpirtërorë rusë. Baza e etiketës Tyulyak është etiketa e Khan Tokta, e cila nuk ka arritur tek ne, e lëshuar për Mitropolitin Pjetër. Ai ishte i datës 12 prill 1308 (“viti i shtatëqind e tetë i muajit Sylgata në të dhjetat e nova”). Kjo ishte koha kur Pjetri u ngjit në fronin metropolitane. M.D. Priselkov beson se etiketa e Toktës u konfirmua nga pasardhësi i tij Uzbekistani në 1313 (në hyrjen e tij në fron), kur Mitropoliti Pjetri udhëtoi për në Hordhi dhe përsëri rreth vitit 1333, kur edhe Mitropoliti Theognost vizitoi Hordhinë. Më vonë, etiketa e Toktës u konfirmua nga khanët Berdibek dhe Azis ("pas atij mbreti Aziz dhe Berdebek"). Etiketa e Berdibekut është ruajtur, por etiketa e Azisit (rreth vitit 1365) nuk ka arritur tek ne. Pas kësaj, më në fund u botua një etiketë komentuese, e lëshuar për Mitropolitin Michael. Kjo etiketë është e fundit në mesin e etiketave të khanit të mbijetuar që u janë dhënë metropolitëve rusë. Datohet pafundësisht - "vera e deleve". Në këtë rast, përkthyer nga kronologjia mongole, kjo do të thotë 1379. Në 1379, Mikhail (Mityai) mori fronin metropolitane në Rusi.

Etiketa e Taidula Fegnost 1351

Kjo etiketë datohet "vera e muajit të Aramit në të tetat e Novago" - kjo është 4 shkurt 1351. M.D. Priselkov beson se baza e letrës është etiketa e Dzhanibek ("sipas etiketës së Chenibekov"). Sipas kronikës, Janibeku u bë khan në vitin 1342, kur mundi të lëshonte etiketën e tij. M.D. Priselkov beson, bazuar në letrën e Taidulës, se etiketa e Janibekut nuk ishte aq preferenciale sa etiketa e Toktës dhe khanëve të tjerë. Në kronikë, Janibeku karakterizohet ndryshe: “Vdiq mbreti i mirë Janibek”. Por në të njëjtën kohë, në vitin 6850 (1342), tregohet historia e udhëtimit të Theognostit në Hordhi dhe Mitropoliti “vuajti shumë në Hordhi, duke e dërguar te mbreti dhe duke e munduar dhe duke thirrur: “Jepni mua një haraç fluturues. Ai nuk hyri në këtë dhe bëri një premtim prej 600 rubla. Në këtë drejtim, zhdukja në etiketën e Janibekut të përjashtimit të njerëzve të kishës nga pagimi i haraçit dhe në të njëjtën kohë zhdukja e referencave të dekretit të Genghis Khan dhe trashëgimtarëve të tij, ndalimi i qëndrimit në shtëpitë e kishës, e drejta për të mos ankuar. vendimet e mitropolit para zhdukjes së autoritetit të khanit.

Etiketa e Berdibekut për Alexei 1357

Etiketa e Berdibek, si etiketa Tyulyak e vitit 1379, shkon prapa në etiketën e Khan Tokta për Mitropolitin Pjetrin e datës 12 Prill 1308. Shprehja "si u ul në Volodimir" i referohet Pjetrit, dhe jo Alekseit (ky i fundit ishte ulur në fronin metropolitane për tre vjet në kohën kur u lëshua etiketa, dhe Pjetri sapo kishte marrë emërimin). Vlen të përmendet se kjo etiketë ka një ndryshim të vogël nga etiketa e Tyulyak në Mikhail në 1379. Vetëm emrat janë të rinj - Berdibekovo në vend të Tyulyakovo; Mualbuchina në vend të xhaxhait të Mamaev; “baballarët tanë” në vend të Azizit dhe Berdibekut; Aleksia në vend të Mikhailit; shtoi Mualboga dhe më tej deri në fund; data dhe vendi i përpilimit të etiketës “mbi Kaonte” në vend të “verës së deleve të Darykut”. Mospërputhjet e mbetura shpjegohen qartë nga veçoritë e përkthimeve.

Etiketa e Taidulës për Alexei 1354

Pas majit 1353, Aleksi shkoi në Kostandinopojë për t'u shuguruar mitropolitan. Etiketën e mori më 11 shkurt 1354 nga Taidula. Kjo etiketë i siguroi atij një kalim të papenguar në Kostandinopojë ("nëse dëshiron të shkosh në Kostandinopojë") Në të njëjtin 1354, në Konstandinopojë, Alexey u "shugurua mitropolit" dhe në vjeshtë u nis për në Rusi. Është karakteristike që në dokumentin e udhëtimit të Taiduly, Alexey tashmë quhet metropolitan - "i gjithë metropoliti i Aleksisë".

Pika e kthesës në politikën e khanit ndaj kishës ruse ndodhi nën Janibek në fund të viteve dyzet të shekullit të 14-të, kur "vdekja e zezë" - murtaja - po tërbohej në rajonin e Vollgës, në Don dhe në Rusi. Etiketa e Taidula e datës 7 mars 1351 tregon një gamë të gjerë privilegjesh të kishës: detyrë, furnizim, ushqim, kërkesë, dhuratë, nder. Administrata e Hordhisë që vizitonte Rusinë ose qëndronte në Rusi u udhëzua: "të mos u bënin asgjë, as t'u hiqnin asgjë". Kuptimi i fjalës "lodh" është i paqartë këtu. Kronisti Rogozhsky e përdor këtë term për t'iu referuar mbajtjes në robëri. Por një interpretim i dytë është gjithashtu i mundur. Kartat "të forta" të Krimesë të fundit të shekullit të 15-të e njohin "lodhjen" si një grup masash dhe shpenzimesh për mirëmbajtjen e khanit dhe oborrit të khanit. Të dyja opsionet për të shpjeguar "lodhjen" janë të pranueshme - si robëria, burgimi dhe si një term që përmban kuptim ekonomik.
Ndoshta, këto përfitime përcaktuan karakterizimin e Janibekut si një "mbret i mirë" në kronikat e fundit të shekujve 15 - 16: "Ky mbret Chanibek Azbyakovich është shumë i sjellshëm me krishterimin dhe ka bërë shumë të mira për tokën e Rusisë". Nën Janebek, filloi procesi i rënies graduale të ulusit Jochi.

Kthimi përfundimtar në politikën e Khan Tokta daton në 1357. Epoka e grindjeve në Hordhi, e cila filloi në fund të viteve shtatëdhjetë, solli me vete rivendosjen e formave para-uzbeke të marrëdhënieve midis Hordhisë dhe Kishës Ruse. Etiketa e Berdibekut përfshin të gjitha ato privilegje që gëzonte kisha në fund të shekullit të 13-të dhe në fillim të shekullit të 14-të, megjithëse disa prej tyre filluan të quheshin ndryshe në mesin e shekullit të 14-të: "kushdo që kërkon ndonjë gjë" zëvendësohej me "kërkesë" etj. . Mund të supozohet se të njëjtat të drejta dhe privilegje i ka dhënë Aziz Sheikh.

Veçantitë e etiketimeve, të drejtave dhe përfitimeve që i jepeshin metropolit, ndoshta së bashku me vështirësitë gjuhësore, ishin arsyeja kryesore për përfshirjen ose përjashtimin e letrave nga koleksioni i shkurtër. Nëse etiketat e Khan Tokta dhe Azizi Sheikh mund të përjashtoheshin për shkak të vështirësive në përkthim, atëherë kjo nuk do të ndikonte në kuptimin e lexuesit të ardhshëm për politikën e Hordhisë ndaj kishës. Etiketat e këtyre khanëve janë riprodhuar plotësisht në khanët e tjerë - Berdibek dhe Tyulyakbek. Përjashtimi i etiketimeve të hershme, ose më mirë etiketimit të hershëm të Janibekut, kishte një qëllim specifik - të fshihte të vërtetën për politikën e tij ndaj kishës. Mungesa e etiketës së Uzbekistanit mund të shpjegohet në dy mënyra: ose me faktin se etiketa e tij i drejtohej vetëm Dukës së Madhe (por ky shpjegim është i pakënaqshëm - etiketa e ngjashme e Taidula u përkthye), ose me të njëjtën dëshirë për ta fshehur atë nga lexuesit. .