Στο τέλος της υποδούλωσης της Ρωσίας, κατά την οποία η εκκλησία υπέστη τρομερές καταστροφές, όπως και το κράτος, οι Τάταροι έγιναν πλήρως ανεκτικοί στην πίστη και τον κλήρο του ρωσικού λαού. Δεν ανάγκασαν κανέναν απολύτως να αλλάξει την πίστη του και αναγνώρισαν πλήρως τα πολιτικά δικαιώματα του ρωσικού κλήρου. Οι Τάταροι ήταν ανεκτικοί στην Ορθόδοξη πίστη όχι επειδή έκαναν εξαίρεση για τους Ρώσους, αλλά επειδή έτσι αντιμετώπιζαν τις θρησκείες όλων των λαών που κατέκτησαν. Η πλήρης θρησκευτική ανοχή ήταν ο γενικός κανόνας τους. Ο Golubinsky βλέπει αρκετούς λόγους για την πλήρη πίστη των Τατάρων στην εκκλησία.

Ο πρώτος λόγος, πιστεύει, είναι ότι οι Τάταροι ήταν ειδωλολάτρες και οι ειδωλολάτρες δεν αντιλαμβάνονται την πίστη τους ως τη μόνη σωστή και αληθινή και δέχονται άλλες πίστεις ως αληθινές.

Ο δεύτερος λόγος ήταν πολιτικά κίνητρα. Ο Temujin δήλωσε και αναγνώρισε τον εαυτό του ως έναν άνθρωπο προορισμένο από τον Θεό να κατακτήσει τον κόσμο για να δημιουργήσει ένα ενιαίο κράτος. Υπάρχουν όμως πολλές θρησκείες στον κόσμο και το να αναγκαστούν οι άνθρωποι να αλλάξουν την πίστη τους θα σήμαινε υποκίνηση εχθρότητας και μίσους εναντίον του εαυτού τους. Ο Temuchin δηλώνει πλήρη και πλήρη θρησκευτική ανοχή με την προστασία της υπέρτατης εξουσίας και την καταγράφει στο περίφημο YASE του.

Εκεί, υπό τον πόνο της στέρησης του θρόνου και της ισόβιας κάθειρξης, ορίζεται ότι όλες οι θρησκείες, ανεξάρτητα από το τι, πρέπει να γίνονται ανεκτές και ότι οι υπηρέτες αυτών των θρησκειών - ιερείς, γιατροί, επιστήμονες, ασκητές και άλλοι - πρέπει να εξαιρούνται από όλα. φόρους και φόρους. Βασίστηκε στο YSU ότι οι επόμενοι ηγεμόνες μετά τον Τζένγκις Χαν εξέδωσαν ετικέτες στον ρωσικό κλήρο.

Μέρος των ετικετών του Χαν, που φυλάσσονταν στα αρχεία των Ρώσων μητροπολιτών, μεταφράστηκε από τα Ουιγούρια στα ρωσικά στα τέλη του 14ου και στις αρχές του 15ου αιώνα και δόθηκε με μια δεύτερη λέξη. Κάπως έτσι εμφανίστηκε μια σύντομη συλλογή ετικετών. Οι δεκατρείς λίστες της συλλογής ετικετών που μας έχουν φτάσει αποτελούν διάφορους τύπους δύο εκδόσεων. Η πρώτη έκδοση - πλήρης - αποτελείται από τρεις τύπους: Trinity 1 (15ος αιώνας), Trinity 2 (2 λίστες, η πρώτη Trinity - η δεκαετία του εβδομήντα του 15ου αιώνα, η δεύτερη Ovchinnikovsky - η δεκαετία του εβδομήντα του 17ου αιώνα) και Lvovsky (τέσσερις κονίστρα).
Ο Sokolov και ο Priselkov διαπίστωσαν ότι οι λίστες της συλλογής ετικετών αποτελούνται από δύο ομάδες - σύντομες και μεγάλες. Η σύντομη συλλογή είναι παλαιότερη και ο Priselkov πιστεύει ότι η εκτεταμένη συλλογή δεν εμφανίστηκε νωρίτερα από τις αρχές του 16ου αιώνα και ότι είναι δευτερεύουσα. Αρχίζει να διαμορφώνεται στη δεκαετία του σαράντα του 16ου αιώνα και αντιπροσωπεύει μια μεταγενέστερη επανεπεξεργασία του κειμένου μιας σύντομης συλλογής με την προσθήκη μιας ψευδούς ετικέτας του Ουζμπεκιστάν Χαν στον Μητροπολίτη Πέτρο, σύμφωνα με το πρότυπο της ετικέτας του Khan Mengu-Timur.

Αυτές οι ετικέτες έγιναν οι πιο σημαντικές πηγές που διατήρησαν πληροφορίες για το νομικό και ιδιοκτησιακό καθεστώς της εκκλησίας από τον 13ο έως τον 15ο αιώνα. Αρχικά, αυτές οι ετικέτες σε μογγολικά ή τουρκικά πρωτότυπα, γραμμένες σε Ουιγούρια γραφή, και εν μέρει σε παλαιές ρωσικές μεταφράσεις, φυλάσσονταν στα αρχεία Ρώσων μητροπολιτών στο Κίεβο, το Βλαντιμίρ και στη συνέχεια στη Μόσχα. Ωστόσο, μέχρι σήμερα, δεν είναι γνωστές συλλογές που να ανάγονται στα έγγραφα του μητροπολιτικού θησαυροφυλακίου, όπου αντιγράφηκαν τα γιάρλυκα του Χαν, αλλά έχει εντοπιστεί ένα ευρύ φάσμα συλλογών από τον 15ο έως τον 18ο αιώνα ανεπίσημης προέλευσης, στις οποίες ο Χαν διαβάζονται επαινετικές επιστολές της Ρωσικής Εκκλησίας.

Η μοναδική φύση των πληροφοριών που περιέχονται στις ετικέτες τράβηξε την προσοχή σε αυτές τον 18ο αιώνα και μέχρι σήμερα διεξάγεται μια επίπονη ανάλυση των λίγων επιζώντων επιστολών του Χαν.

Σχετικά με τη χρονολόγηση της σύντομης συλλογής ετικετών, υπάρχει κάποια διαμάχη μεταξύ των ερευνητών αυτού του προβλήματος: ο Priselkov συνδέει τη μετάφραση των ετικετών με το συμβούλιο εκκοσμίκευσης του 1503. Αξιολόγησε τη συνάντηση από τη σκοπιά του αγώνα μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών που εκτυλίχθηκε στη Ρωσία μετά την πτώση του κράτους των Ιοχιδών. Ο Πρισέλκοφ αντιτίθεται στον Σοκόλοφ, ο οποίος πιστεύει ότι η σύντομη συλλογή συντάχθηκε πολύ νωρίτερα - στα τέλη του 14ου αιώνα. Ο Ζιμίν πιστεύει ότι υπήρχαν λίστες με τη σύντομη συλλογή από τη δεκαετία του '50 έως τη δεκαετία του '70 του 15ου αιώνα και ο Pliguzov απέδωσε τη δημιουργία της σύντομης συλλογής στα δέκατα χρόνια του 15ου αιώνα.

Πιθανώς, μεμονωμένα yarliks ​​μεταφράστηκαν στα παλιά ρωσικά καθώς εισήλθαν στο μητροπολιτικό θησαυροφυλάκιο, μερικά από τα γράμματα μπορεί να μην είχαν μεταφραστεί αμέσως και η τελική σύνθεση της σύντομης συλλογής διαμορφώθηκε στα δέκατα χρόνια του δέκατου πέμπτου αιώνα με βάση υλικού από το μητροπολιτικό αρχείο, στη συνέχεια, στις αρχές της δεκαετίας του '60 του 15ου αιώνα τα yarlyks συνδυάστηκαν με μεταφρασμένα αντιλατινικά άρθρα και με αυτή τη μορφή κατέληξαν στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, από όπου στη συνέχεια διανεμήθηκαν στους καταλόγους.

Ξεχωριστή θέση στη μελέτη των ετικετών του Χαν καταλαμβάνουν τα έργα των Τουρκολόγων - V.V. Grigoriev (1842) και A.P. Grigoriev (1975). Ανέλυσαν την ομοιότητα των yarlykas του khan, που σώζονται σε παλαιές ρωσικές μεταφράσεις, με τις πρωτότυπες επιστολές επιχορήγησης των khans του Dzhuchiev ulus, κυρίως το αρχικό και το τελικό πρωτόκολλο των yarlyka, το θετικό (διοικητικό) μέρος τους. Σημαντικές είναι επίσης οι παλαιογραφικές παρατηρήσεις του M. A. Usmanov στις πρωτότυπες ετικέτες, οι οποίες διευκολύνουν την κατανόηση ορισμένων από τα χαρακτηριστικά των παλαιών ρωσικών μεταφράσεων των γραμμάτων Chingizid.

Ο A.P. Grigoriev (1985), βασιζόμενος στη δική του έρευνα για τη μεσαιωνική μογγολική διπλωματία, προσπάθησε να εξηγήσει τη σύνθεση και την προέλευση μιας σύντομης συλλογής ετικετών, ενεργώντας στον ασυνήθιστο ρόλο ενός μελετητή σλαβικής πηγής. Ο ερευνητής πρότεινε το ακόλουθο σχήμα για το δίπλωμα της συλλογής: η αρχική μορφή της συλλογής αποτελούνταν από μία και τέσσερις έως έξι ετικέτες της τρέχουσας συλλογής· η πρώτη αναθεώρηση της αρχικής φόρμας (δύο έως τρεις ετικέτες, ένας πρόλογος και μέρος του επόμενου λόγου προστέθηκαν στα παρατιθέμενα έγγραφα). Ο A.P. Grigoriev συνδέει την αρχική εμφάνιση της συλλογής με τις δραστηριότητες του υποψηφίου για μητροπολίτη - Mikhail-Mitya και την χρονολογεί στο 1379· ο συγγραφέας θεωρεί ότι οι μεταγενέστερες αναθεωρήσεις της συλλογής είναι έργο του Μητροπολίτη Ιωνά (αρχές πενήντα του 15ου αιώνα ) και τον Μητροπολίτη Θεοδόσιο, ο οποίος απομακρύνθηκε από την έδρα (1472 - 1475). .).

Η υπόθεση του A.P. Grigoriev δεν είναι πειστική, επειδή βασίζεται σε πολλές απίθανες υποθέσεις, καθεμία από τις οποίες, με τη σειρά της, αποτελεί τη βάση για την εμφάνιση του επόμενου, ακόμη λιγότερο δικαιολογημένου επιχειρήματος.

Παρά το αναμφισβήτητο γεγονός της παρουσίας έξι ετικετών σε όλους τους καταλόγους και την απουσία ραφών που να υποδηλώνουν μια συλλογή δύο επιπέδων, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι η αρχική μορφή της συλλογής δεν περιείχε έξι, αλλά τέσσερις ετικέτες και δεν είχε πρόλογο ή επίλογος. Η απουσία δύο ετικετών στην αρχική μορφή της συλλογής, που προτείνει ο A.P. Grigoriev, απαιτεί νέες υποθέσεις. Για παράδειγμα, ότι η ετικέτα Mengu-Timur του 1267 δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή, αφού μέχρι τις αρχές του 15ου αιώνα φυλάσσονταν όχι στη Μόσχα, αλλά στο Κίεβο και το 1410 μεταφέρθηκε στη Μόσχα από τον νεοεγκατασταθέντα Μητροπολίτη. Φώτιος. Αυτή η υπόθεση βασίζεται σε δύο σκέψεις: α) η ετικέτα του Mengu-Timur εκδόθηκε εκείνα τα χρόνια που η έδρα του Ρώσου Μητροπολίτη βρισκόταν στο Κίεβο. β) Ο Μητροπολίτης Φώτιος ταξίδευε στη Μόσχα μέσω Κιέβου. Ωστόσο, όλοι οι Έλληνες μητροπολίτες πέρασαν και από το Κίεβο και επισκέφτηκαν αυτήν την πόλη, και η ετικέτα του Mengu-Timur ήταν μέρος του μητροπολιτικού αρχείου, το οποίο, με τη μετακίνηση της μητροπολιτικής κατοικίας από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ και στη Μόσχα, μεταφέρθηκε μαζί με όλη την περιουσία του επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας. Η απουσία της ετικέτας Taidula του 1347 στην αρχική μορφή της συλλογής (και ο A.P. Grigoriev επιμένει σε αυτή την υπόθεση) αναγκάζει τον συγγραφέα σε ακόμη πιο τολμηρές υποθέσεις: η ετικέτα ερμηνεύεται από τον ερευνητή ως ταξιδιωτικό έγγραφο που εκδόθηκε στον επίσκοπο Σαράι Ιβάν, άγνωστο από άλλες πηγές. Ως εκ τούτου, η ετικέτα θα μπορούσε να παραμείνει στο Σαράι και ως εκ τούτου δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή του 1379.

Οι «τελευταίοι βασιλιάδες» της Ορδής τον 13ο αιώνα συμμετείχαν σε έναν σκληρό αγώνα για την εξουσία στον αυλό Dzhuchiev και για τον χωρισμό του από την Αυτοκρατορία (που ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της βασιλείας του Berke). Το εύρος των βραβείων στη Ρωσική Εκκλησία προσδιορίστηκε από τον ίδιο αρκετά ευρέως: «είτε φόρος τιμής, είτε οτιδήποτε άλλο, τάμγκα, άροτρο, λάκκος, πόλεμος, όποιος ζητήσει οτιδήποτε. Έτσι, ο πληθυσμός, που ήταν σε υποτελή εξάρτηση από την εκκλησία, απαλλάχθηκε από οικονομικές υποχρεώσεις τόσο από αγροτικές ασχολίες (όργωμα), όσο και από εμπόριο (τάμγκα), από εθνικούς φόρους (φόρους), από δασμούς σε είδος (μεταφορά - λάκκο). και στρατιωτικός - πόλεμος), από ατομικά και τυχαία «αιτήματα».

Ο Mengu-Timur αμέσως μόλις ανέβηκε στην εξουσία, και πιθανότατα δεν ήταν ακόμα σίγουρος για αυτό, επέκτεινε σημαντικά τα προνόμια της εκκλησίας, προσθέτοντας στις φορολογικές απαλλαγές το «καρότσι» - την υποχρέωση παροχής μεταφοράς στους πρεσβευτές και αγγελιοφόρους του Χαν, προστασία της γης και άλλη ακίνητη περιουσία της εκκλησίας στους διάφορους τύπους της: «οικιακές εκκλησίες, κτήματα και νερά, λαχανόκηποι, αμπέλια, μύλοι», προστασία εκκλησιαστικών τεχνιτών, γερακιών, παρντούσνικ, καθώς και εκκλησιαστικά βιβλία και σκεύη. Μόνο υπό τον Μένγκου-Τιμούρ η θέση της εκκλησίας στη Ρωσία έγινε ίση με τη θέση του κλήρου σε άλλες κατακτημένες χώρες, όπου οι εκκλησίες και τα μοναστήρια απαλλάσσονταν από κάθε φόρο και οι εκπρόσωποι της διοίκησης του Χαν απαγορεύονταν να κλέβουν την εκκλησιαστική περιουσία. Η βλασφημία κατά της εκκλησίας απαγορεύτηκε. Τα οφέλη του Mengu-Timur στην εκκλησία σε σύγκριση με τις ασβεστωμένες ετικέτες των προκατόχων του ήταν τόσο μεγάλα που στο Χρονικό της Μόσχας στα τέλη του 15ου αιώνα σημείωσαν: «... ο βασιλιάς των Τατάρων Berkai πέθανε και αποδυναμώθηκε από έναν χριστιανό από τη βία των Μπεσερμέν».

Τώρα άμεσα για τη σύνθεση της σύντομης συλλογής: αποτελείται από τον τίτλο "Ετικέτες, την ίδια ουσία δόθηκαν από τους βασιλιάδες της Orda από τον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας σε εκκλησιαστικά σπίτια και σε ανθρώπους", έξι ετικέτες - η ετικέτα του Khan Tyulyakbek στον Μιχαήλ (28 Φεβρουαρίου 1379), η ταμπέλα του Khansha Taidula στους Ρώσους στον κλήρο, ο μυθικός Μητροπολίτης Ιωάννης ή Ρώσοι πρίγκιπες (25 Σεπτεμβρίου 1347), η ετικέτα του Mengu-Timur στο ρωσικό κλήρο και μοναχισμός 10, 1267), η ετικέτα του Taidula στον Μητροπολίτη Theognost (7 Μαρτίου 1351), η ετικέτα του Berdibek στον Alexey (12 Νοεμβρίου 1357), η ετικέτα του Taidula στον Alexei (11 Φεβρουαρίου 1354), καθώς και το συμπέρασμα και μετά ini πολλών ετικετών, η προδοσία της εκκλησίας του Θεού και της πιο αγνής μητέρας του από τους άθεους βασιλιάδες και το φρούριο έγινε ο μητροπολίτης και ολόκληρη η παραβολή για αυτόν». Η έλλειψη χρονολογικής σειράς στην τοποθέτηση των ετικετών και η περίεργη αρχή της επιλογής τους έχουν τραβήξει εδώ και καιρό την προσοχή των ερευνητών. Η σύνθεση της επιλογής εξηγείται από τον μεταγλωττιστή ως εξής: «Δεν είναι δυνατό να μεταφερθούν άλλοι, αφού η γραφή ήταν πολύ άβολη για τον γνωστό λόγο». Φυσικά, δυσκολίες με την Ουιγούρια γλώσσα θα μπορούσαν να προκύψουν κατά τη μετάφραση.

Ετικέτα του Mengu-Timur 1267

Αυτή η ετικέτα είναι η παλαιότερη από τις ετικέτες που παρουσιάζονται στη σύντομη συλλογή. Εκδόθηκε, προφανώς, την 1η Αυγούστου 1267 - «του τέλους του καλοκαιριού του πρώτου φθινοπωρινού μήνα στον τέταρτο μήνα». Ο Μένγκου-Τιμούρ ανέβηκε στο θρόνο το 1266. Το χρονικό του έτους 6774 (1266) λέει: «Ο Τατάρος βασιλιάς Μπερκάι πέθανε και ο Μπεσερμέν αποδυναμώθηκε από τη βία ενός Χριστιανού».

Με βάση τις διαθέσιμες μεταφράσεις, είναι δυνατό να προσδιοριστεί ο πραγματικός αριθμός εκείνων των «πολλών άλλων» ετικετών που δεν συμπεριλήφθηκαν στη σύντομη έκδοση για κάποιο λόγο. Αυτή η επιστολή του Mengu-Timur περιέχει ιδιαίτερα πολλές τέτοιες πληροφορίες.

Στην τουρκόφωνη πρακτική διπλωματία υπήρχε κανόνας στο αφηγηματικό μέρος των επιχορηγήσεων να δηλώνονται τα κίνητρα για την έκδοση παρόμοιων πράξεων. Στην ετικέτα του Mengu-Timur υπάρχει αναφορά στον Τζένγκις Χαν ως δικαιολογία για το κίνητρο έκδοσης της ετικέτας: «Μην τα κρύβετε, αλλά με την καρδιά του Θεού προσευχηθείτε για εμάς και για τη φυλή μας και μας ευλογεί. ” Αυτό είναι το γενικό σκεπτικό για την έκδοση ετικετών.

Υπάρχει επίσης ένα δεύτερο μέρος, το οποίο καθορίζει τις επιχορηγήσεις των «τελευταίων βασιλιάδων» που έδρασαν στον «ίδιο δρόμο» με τον ιδρυτή. Εδώ αναφέρουμε συγκεκριμένα εκείνες τις εξαιρέσεις που παραχωρήθηκαν στην εκκλησία από τους προκατόχους του Mengu-Timur.

Σύμφωνα με τον Khoroshkevich, η ετικέτα του Mengu-Timur βασίστηκε στην ετικέτα του Batu, καθώς η ετικέτα του Mengu-Timur απευθυνόταν σε "ιερείς και μοναχούς" και η προηγούμενη επιστολή είχε επίσης εκδοθεί σε αυτούς και όχι στον επικεφαλής του την εκκλησία, και εκείνη την εποχή κυβερνούσε ο Μπατού.

Μαζί με την απαλλαγή του Ρώσου κλήρου από εκβιασμούς υπέρ των Τατάρων Χαν, η ετικέτα του Taidula περιέχει μια έκκληση προς τους Ρώσους πρίγκιπες με απαίτηση να μην παραβιάσουν το «καθήκον» στις σχέσεις τους με τον μητροπολίτη.
Η ετικέτα δόθηκε για λογαριασμό του Khansha Taidula. Ο ιστορικός του 14ου αιώνα Al-Omari γράφει για τους Μογγόλους ότι «οι γυναίκες τους συμμετέχουν μαζί τους στην κυβέρνηση. εντολές προέρχονται από αυτά (και από τα δύο).

Η ετικέτα του Taidula δεν είναι κυριολεκτικά μια επιχορήγηση, αλλά ένα διάταγμα που εκδόθηκε στους Ρώσους πρίγκιπες. Περιέχει ένα σημείωμα για κάποιον Ιβάν. Το κείμενο της επιστολής ξεκινά με τη φράση «παντός Ιωάννης, ο Μητροπολίτης, είναι ένα βιβλίο προσευχής για εμάς, που προσεύχεται από τις πρώτες καλές στιγμές και είναι επίσης ένα βιβλίο προσευχής μέχρι σήμερα». Ωστόσο, είναι γνωστό ότι το 1347 δεν υπήρχε κανένας μυστηριώδης Μητροπολίτης Ιωάννης και ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος κυβέρνησε στη Ρωσία. Εδώ οι απόψεις πολλών ερευνητών διαφέρουν: ο A. L. Khoroshkevich πρότεινε την υπόθεση ότι κάτω από το όνομα του John στο χάρτη του Taidula κρύβεται ο Ivan Kalita και στην αφήγηση της ετικέτας πρέπει να δει κανείς ένα αντίγραφο της ετικέτας του Ουζμπεκιστάν Χαν σε αυτόν τον πρίγκιπα, χρονολογείται περίπου το 1333. Και το διάταγμα του ίδιου του Taidula ήταν επιβεβαιωτικού χαρακτήρα.

Ο A.P. Grigoriev είδε στη "λέξη taydulin" ένα πιστοποιητικό προστασίας και ασυλίας που περνάει ή περνάει. Η κατανόησή του για την ετικέτα βασίζεται στην πιθανή αναδιάταξη μεμονωμένων τμημάτων του κειμένου και στην εισαγωγή εκφράσεων κλειδί για την ερμηνεία του κειμένου, καθώς και σε πολλές εκτάσεις στην επεξήγηση των όρων και φράσεων του εγγράφου (ο Γκριγκόριεφ διαβάζει το λέξη «Μητροπολίτης» ως «επίσκοπος», ο πληθυντικός του ρήματος στη φράση «πράξεις». .. κάνω» μετατρέπεται σε ενικό και τα παρόμοια).

Νομίζω ότι αυτό που είναι πειστικό στη μελέτη του Grigoriev είναι η κατανόηση του όρου "taida" ως ρωσοποιημένο "toyid" - ο πληθυντικός του "toyon", ο μογγολικός προσδιορισμός για ολόκληρο τον κλήρο με την ευρεία έννοια της λέξης. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η ετικέτα απευθύνεται στον κλήρο, απευθύνεται στους Ρώσους πρίγκιπες και αυτό αποδεικνύεται αδιαμφισβήτητα από την τελευταία φράση της διάθεσης. Η κατάσταση είναι η ίδια όπως και σε άλλες ετικέτες. Όλα αυτά απευθύνονταν στις μογγολικές αρχές στη Ρωσία (αυτό φαίνεται καλά στα έργα των A.P. Grigoriev, V.V. Grigoriev και V. Kotvich), αλλά οι παραλήπτες τους ήταν εκπρόσωποι της εκκλησίας και οι ίδιες οι επιστολές περιείχαν πληροφορίες και εντολές ειδικά για τα δικαιώματα και τις διατάξεις του. Στην ετικέτα του Taidula του 1347, ο παραλήπτης ήταν ο μητροπολίτης, αλλά έπρεπε να πιστοποιήσει τα δικαιώματά του με αυτήν την ετικέτα όχι ενώπιον εκπροσώπων της μογγολικής διοίκησης στη Ρωσία, αλλά ενώπιον των ίδιων των Ρώσων πρίγκιπες. Η τελευταία περίσταση προφανώς συνδέεται επίσης με το γεγονός ότι η ετικέτα περιλαμβάνει μια «πιστοποίηση» του μητροπολίτη ως «βιβλίο προσευχής» για τους χάν, η οποία πιθανότατα πηγαίνει πίσω στην ετικέτα που προηγείται της ετικέτας του Taidula. Αυτή η πιστοποίηση απευθύνεται στους Ρώσους πρίγκιπες, οι οποίοι υποτίθεται ότι θα συνεχίσουν να «κάνουν πράγματα... να κάνουν» «όλοι οι μητροπολίτες», όπως πριν.

«Και εσείς, Ρώσοι πρίγκιπες, σας τιμάει ο Σεμιόν, όλοι μητροπολίτες, όπως κάνατε αυτά τα πράγματα στο παρελθόν, και τώρα κάνετε τέτοια πράγματα». Σε αυτή τη φράση, δύο μέρη είναι ασαφή: «όλοι οι μητροπολίτες» και η φράση «κάνουν πράγματα». Στην πρώτη περίπτωση, θα πρέπει να μεταφραστεί "με όλους τους μητροπολίτες". Στη δεύτερη στροφή μπορείτε να δείτε μια εντολή σχετικά με δικαστικές διαδικασίες. Ο όρος «υπόθεση» που σημαίνει «διαμάχη, αντιδικία» ήταν πολύ διαδεδομένος τον 14ο αιώνα. Στο πρώτο μέρος της ετικέτας, που πιθανώς χρονολογείται από την εποχή της Kalita, μιλάμε για επίλυση -και με τη βοήθεια της μεγάλης δουκικής αυλής- συγκρούσεων σε σχέση με τη συλλογή δωροδοκιών και καθηκόντων από εκκλησιαστικούς ανθρώπους, καθώς και σε σχέση με συγκρούσεις μεταξύ κοσμικών προσώπων και του κλήρου: «από ποιους πριν από τους (πρίγκιπες) να έρθουν στους ιερείς και στο λαό τους με μια λέξη (παράπονο) και δεν θα τους δίνατε καμία δύναμη». Η γενική απαίτηση στο αφηγηματικό μέρος «να διοικούν τις υποθέσεις τους αληθώς» οδηγεί επίσης, προφανώς, στη διευθέτηση των σχέσεων μεταξύ του κοσμικού και του εκκλησιαστικού πληθυσμού με τη βοήθεια του δικαστηρίου.

Ο A.I. Pliguzov, ακολουθώντας τον M.D. Priselkov, προτείνει να δούμε στον John την ετικέτα Taidula ως αποτέλεσμα βλάβης στο πρωτόγραφο της Trinity Izvod.

Ετικέτα του Tyulyak στον Μιχαήλ 1379

Απευθυνόμενη σε διάφορους Τατάρους αξιωματούχους, η ετικέτα απελευθέρωσε τους λειτουργούς της ρωσικής εκκλησίας από το να πληρώνουν κάθε είδους φόρους και καθήκοντα υπέρ της εξουσίας του Χαν. Αυτή η εξαίρεση οφειλόταν στο γεγονός ότι η «ιερατική τάξη» εκτελούσε θείες υπηρεσίες για τους Τάταρους χάνους. Ταυτόχρονα, η ετικέτα επιβεβαιώνει το απαραβίαστο και τα άνοσα δικαιώματα της ιδιοκτησίας γης των Ρώσων πνευματικών φεουδαρχών. Η βάση της ετικέτας Tyulyak είναι η ετικέτα του Khan Tokta, η οποία δεν έχει φτάσει σε εμάς, που εκδόθηκε στον Μητροπολίτη Πέτρο. Χρονολογήθηκε στις 12 Απριλίου 1308 («επτακόσιο όγδοο έτος του μήνα Sylgata σε δέκατα της nova»). Αυτή ήταν η εποχή που ο Πέτρος ανέβηκε στον μητροπολιτικό θρόνο. Ο M.D. Priselkov πιστεύει ότι η ετικέτα του Tokta επιβεβαιώθηκε από τον διάδοχό του Ουζμπέκο το 1313 (κατά την άνοδό του στο θρόνο), όταν ο Μητροπολίτης Πέτρος ταξίδεψε στην Ορδή και ξανά γύρω στο 1333, όταν ο Μητροπολίτης Theognost επισκέφτηκε επίσης την Ορδή. Αργότερα, η ετικέτα του Τόκτα επιβεβαιώθηκε από τους Χαν Μπερντιμπέκ και Αζίς («μετά από εκείνον τον βασιλιά Αζίζ και τον Μπερντεμπέκ»). Η ετικέτα του Berdibek έχει διατηρηθεί, αλλά η ετικέτα του Azis (περίπου το 1365) δεν έχει φτάσει σε εμάς. Μετά από αυτό, τελικά δημοσιεύθηκε μια ετικέτα σχολιασμού, που εκδόθηκε προς τον Μητροπολίτη Μιχαήλ. Αυτή η ετικέτα είναι η τελευταία από τις σωζόμενες ετικέτες του Χαν που έχουν δοθεί σε Ρώσους μητροπολίτες. Χρονολογείται επ' αόριστον - «το καλοκαίρι των προβάτων». Σε αυτή την περίπτωση, μεταφρασμένο από τη μογγολική χρονολογία, αυτό σημαίνει 1379. Το 1379, ο Μιχαήλ (Mityai) έλαβε τον μητροπολιτικό θρόνο στη Ρωσία.

Ετικέτα της Taidula Fegnost 1351

Αυτή η ετικέτα έχει ημερομηνία "το καλοκαίρι του μήνα Αράμ στις όγδοες του Novago" - αυτή είναι η 4η Φεβρουαρίου 1351. Ο M.D. Priselkov πιστεύει ότι η βάση της επιστολής είναι η ετικέτα του Dzhanibek ("σύμφωνα με την ετικέτα του Chenibekov"). Σύμφωνα με το χρονικό, ο Janibek έγινε χάν το 1342, όταν μπορούσε να εκδώσει την ετικέτα του. Ο M.D. Priselkov πιστεύει, με βάση την επιστολή του Taidula, ότι η ετικέτα του Janibek δεν ήταν τόσο προνομιακή όσο η ετικέτα του Tokta και άλλων χάνων. Στο χρονικό, ο Janibek χαρακτηρίζεται διαφορετικά: «ο καλός βασιλιάς Janibek πέθανε». Αλλά συγχρόνως, κατά το έτος 6850 (1342), διηγείται η ιστορία του ταξιδιού του Θεογνώστη στην Ορδή, και ο Μητροπολίτης «υπέφερε πολύ στην Ορδή, στέλνοντάς τον στον βασιλιά και βασανίζοντάς τον και φωνάζοντας: «Δώσε. εμένα ένα ιπτάμενο αφιέρωμα. Δεν μπήκε σε αυτό και υποσχέθηκε 600 ρούβλια». Από αυτή την άποψη, η εξαφάνιση στην ετικέτα του Janibek της απαλλαγής των εκκλησιαστικών από την καταβολή φόρου τιμής και ταυτόχρονα η εξαφάνιση των αναφορών στο διάταγμα του Τζένγκις Χαν και των κληρονόμων του, η απαγόρευση παραμονής σε εκκλησιαστικά σπίτια, το δικαίωμα μη προσφυγής οι αποφάσεις του μητροπολίτη πριν εξαφανιστεί η εξουσία του χάνου.

Η ετικέτα του Berdibek στον Alexei 1357

Η ετικέτα του Berdibek, όπως και η ετικέτα Tyulyak του 1379, πηγαίνει πίσω στην ετικέτα του Khan Tokta στον Μητροπολίτη Πέτρο με ημερομηνία 12 Απριλίου 1308. Η έκφραση "πώς κάθισε στο Volodymyr" αναφέρεται στον Πέτρο και όχι στον Αλεξέι (ο τελευταίος καθόταν στον μητροπολιτικό θρόνο για τρία χρόνια μέχρι την έκδοση της ετικέτας και ο Πέτρος μόλις είχε λάβει το ραντεβού του). Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η ετικέτα έχει μια μικρή διαφορά από την ετικέτα του Tyulyak στον Mikhail το 1379. Μόνο τα ονόματα είναι νέα - Berdibekovo αντί Tyulyakovo. Mualbuchina αντί του θείου του Mamaev. «Οι πατέρες μας» αντί για τον Αζίζ και τον Μπερντιμπέκ. Αλεξία αντί Μιχαήλ? πρόσθεσε ο Mualboga και πιο πέρα ​​στο τέλος. ημερομηνία και τόπος σύνταξης της ετικέτας «on Kaonte» αντί για «πρόβειο καλοκαίρι του Ντάρικ». Οι υπόλοιπες αποκλίσεις εξηγούνται προφανώς από τις ιδιαιτερότητες των μεταφράσεων.

Η ετικέτα του Taidula στον Alexei 1354

Μετά τον Μάιο του 1353, ο Αλεξέι πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να χειροτονηθεί μητροπολίτης. Έλαβε την ετικέτα στις 11 Φεβρουαρίου 1354 από την Taidula. Αυτή η ετικέτα του παρείχε απρόσκοπτη μετάβαση στην Κωνσταντινούπολη («αν θέλεις να πας στην Κωνσταντινούπολη») Το ίδιο 1354, στην Κωνσταντινούπολη, ο Αλεξέι «χειροτονήθηκε μητροπολίτης» και το φθινόπωρο έφυγε για τη Ρωσία. Είναι χαρακτηριστικό ότι στο ταξιδιωτικό έγγραφο του Taiduly ο Alexey ονομάζεται ήδη μητροπολίτης - «όλος ο μητροπολίτης της Αλεξίας».

Το σημείο καμπής στην πολιτική του Χαν προς τη ρωσική εκκλησία συνέβη υπό τον Τζανιμπέκ στα τέλη του σαράντα του 14ου αιώνα, όταν ο «μαύρος θάνατος» - η πανούκλα - μαινόταν στην περιοχή του Βόλγα, στο Ντον και στη Ρωσία. Η ετικέτα του Taidula με ημερομηνία 7 Μαρτίου 1351 υποδεικνύει ένα ευρύ φάσμα προνομίων της εκκλησίας: καθήκον, προμήθεια, τροφή, αίτημα, δώρο, τιμή. Η διοίκηση της Ορδής που επισκέφτηκε τη Ρωσία ή έμενε στη Ρωσία έλαβε οδηγίες: «να μην τους κάνει τίποτα, ούτε να τους αφαιρέσει τίποτα». Η έννοια της λέξης «ατονία» είναι ασαφής εδώ. Ο χρονικογράφος Rogozhsky χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο για να αναφερθεί στην αιχμαλωσία. Αλλά μια δεύτερη ερμηνεία είναι επίσης δυνατή. Οι «ισχυροί» χάρτες της Κριμαίας στα τέλη του 15ου αιώνα γνωρίζουν την «ατονία» ως ένα σύνολο μέτρων και δαπανών για τη συντήρηση του Χαν και της αυλής του Χαν. Και οι δύο επιλογές για την εξήγηση της «ατονίας» είναι αποδεκτές - τόσο η αιχμαλωσία, η φυλάκιση όσο και ως όρος που περιέχει οικονομικό νόημα.
Πιθανώς, αυτά τα οφέλη καθόρισαν τον χαρακτηρισμό του Janibek ως «καλού βασιλιά» στα χρονικά του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα: «Αυτός ο βασιλιάς Chanibek Azbyakovich είναι πολύ ευγενικός με τον Χριστιανισμό και έχει κάνει πολύ καλό για τη γη της Ρωσίας». Επί Janebek, ξεκίνησε η διαδικασία της σταδιακής παρακμής του Jochi ulus.

Η τελική επιστροφή στην πολιτική του Khan Tokta χρονολογείται από το 1357. Η εποχή της διαμάχης στην Ορδή, που ξεκίνησε στα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα, έφερε μαζί της την αποκατάσταση των προ-ουζμπεκικών μορφών σχέσεων μεταξύ της Ορδής και της Ρωσικής Εκκλησίας. Η ετικέτα του Berdibek περιλαμβάνει όλα εκείνα τα προνόμια που απολάμβανε η εκκλησία στα τέλη του 13ου και στις αρχές του 14ου αιώνα, αν και μερικά από αυτά άρχισαν να αποκαλούνται διαφορετικά στα μέσα του 14ου αιώνα: «όποιος ζητά οτιδήποτε» αντικαταστάθηκε από το «αίτημα» κ.ο.κ. . Μπορεί να υποτεθεί ότι τα ίδια δικαιώματα και προνόμια παραχωρήθηκαν από τον Αζίζ Σέιχ.

Οι ιδιαιτερότητες των ετικετών, των δικαιωμάτων και των ευεργετημάτων που παραχωρήθηκαν στη μητρόπολη, πιθανώς μαζί με τις γλωσσικές δυσκολίες, ήταν ο κύριος λόγος για την ένταξη ή τον αποκλεισμό των επιστολών από τη σύντομη συλλογή. Εάν οι ετικέτες του Khan Tokta και του Azizi Sheikh μπορούσαν να αποκλειστούν λόγω μεταφραστικών δυσκολιών, τότε αυτό δεν θα επηρεάσει την κατανόηση του μελλοντικού αναγνώστη για την πολιτική της Ορδής απέναντι στην εκκλησία. Οι ετικέτες αυτών των Χαν αναπαράγονται πλήρως σε άλλα Χαν - Μπερντιμπέκ και Τιουλιακμπέκ. Ο αποκλεισμός των πρώιμων ταμπελών, ή μάλλον της πρώιμης ταμπέλας του Janibek, είχε έναν συγκεκριμένο σκοπό - να κρύψει την αλήθεια για την πολιτική του απέναντι στην εκκλησία. Η απουσία της ετικέτας του Ουζμπεκιστάν μπορεί να εξηγηθεί με δύο τρόπους: είτε από το γεγονός ότι η ετικέτα του απευθυνόταν μόνο στον Μεγάλο Δούκα (αλλά αυτή η εξήγηση δεν είναι ικανοποιητική - η παρόμοια ετικέτα του Taidula μεταφράστηκε), είτε από την ίδια επιθυμία να την κρύψει από τους αναγνώστες .